律抄宗要略科
第一门撰述来意┬初正明┬初通意
│ └二别意
└二总结
第二门教主差别┬初约经论
└二據律部
第三门说教时分┬初正明
└二释疑
第四门三藏所摄┬初通示三藏
├二问答料简
└三别示今宗
第五门乘有通局┬初明两乘┬初约体分位
│ ├二正示钞意┬初正明
│ └三斥世滥妄└二引证
└二明五乘┬初戒通多种
├二正示今意
└三问答遣疑
第六门辨定宗旨┬初分定教旨
├二对明差别┬初正明
└三正示钞意└二结指
第七门所受法体┬初别列三宗
└二示今所受
第八门随行限分┬初别列
└二问答
第九门就文科判┬初引古科判
└二今约義求┬初判三卷
└二判诸篇
第十门明宗简滥┬初正明┬初叙意
│ └二别列
└二问答
律抄宗要随讲别录
第一次草稿 舛误紊杂、应未能免。俟後修正。
文中钩科尾记号
此录冠牒文记号
性知识题四字、今刊本遗去、应
補写。刊本前列八字、即
是本文、非题目也。
宗者、语之所主也。
要、凡要也。统括总擧之词。
诸有
有者、生死相续之義。
诸有者、三有九有二十五有等。
四依
有三种、一人四依、二行四依、三法四依。如资持记廣明。〔卷一、十八〕
今约人四依言┬内凡为初依
├初果为二依（经作初果二果）
├二果三果为三依（经作三果）
└四果为四依
生所赖、四幷名依。
▲卒
苍没切、同猝、急也。
教兴
事钞序有三大科、第二中有十门、第一门曰序教兴意。〔卷一、四十二〕
教兴之言泛廣、今且约毘尼说。
摄诱 弘济 轨用实多
│ │ │
└曲施└普令└即一切事法
方便 获益 止作两行
此二句明機别教廣。
上句明能说之意、下句显所说之教。
贵在得其本诠诚难核其条緖
│ │
└教之大旨 └事之别相
此二句叙今从要。
诠
事之真理也。
核
何麦切、考验也。
△驯
音旬、顺也、善也。
兴意
钞序中第十门、第三钞兴本意。〔卷二、四十四〕
下文云等
随戒释相篇、无主不处分过量房戒。〔卷十九、二十二〕
九代
自後汉时
△序云庶令临機有用即事即行
钞序中第十门、第三钞兴本意之文。资持云、二语偶对、
语别義同。〔卷二、四十六〕
庶
望也。
又云载舒等
事钞序第三大科之文。〔卷二、五十〕
载
重也。
载舒载览
此句劝学、开其解也。
随事随依
此句劝修、成其行也。
等
已下无文。即向内等、亦云向上等也。
△序云用济等
事钞序第一大科之文。〔卷一、二十九〕
费功
有二。一者昧教妄行、则费行功。二者文散难求、则费学功。
又下文云等
见通辨羯磨篇。〔卷五、三十五〕
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四谛之灭谛也。
苦集病亡、修道药遣、空理现前、是其所证。
五分
戒定慧从因受名、解脱解脱知见从果彰号。
由慧断惑、惑无之处、名解脱。出缠破障、反照观心、名解
脱知见。
即他受用身、亦名勝应身。为地上菩萨所见者。
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善来
已下四种、业疏记中委明。〔卷十二、四～末〕
有已证初果者、
许与大戒。来者、从白衣位来入出家位、从无戒位入具戒位。
八敬
八敬法、见尼众别行篇。〔卷四十二、廿五廿六〕
三语
有欲往
羯磨等受
┌边方五众──────────┐
│ ├─────僧
├中国十众──────────┘
├二十众僧尼各十。───────────┐
├遣信貌美、开差使诣僧乞受、返告便感戒。├尼
├小年曾归（十二得受具戒。） │
└边方義立十众（據律无文、取僧为例。）─┘
自宣略教等
廣略二教名義、如戒疏记中委明。〔卷二、五十二～六十〕
略教不待犯制、廣教待犯方制。略教唯被净機、
（初犯者无罪、犹同于净。）廣教通于净秽。（不得用天眼知他恶法。）
十年前）
鹤林
義钞云等
见卷首。
天台宗分别
鹿苑时、说花严经後、十二年中、于鹿苑等处说小乘。
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三藏外、加杂藏。
杂藏者、陀罗尼等。（复有种种异说。）
五脏
行宗记云、四含为四、加杂藏、名为五脏。复有异说、见词典。
八藏
四藏大小俱有、是为八藏。
婆娑
具云阿毘达摩大毘婆沙论。唐
二部
上座部及大众部、是为根本二部。
上座部律名摩诃僧祇、此據资持记。复有他解、今不录。
五部
┌昙无德部
├萨婆多部
├弥沙塞部
├迦葉遗部
└婆粗富罗部
部类名義、如戒疏记委明。〔卷一、四十八～六十二〕
部类传承、古今诸家有种种异说。今唯據南山灵芝撰述写录。
具说也。
戒疏曰馀藏等
〔卷一、四十二〕
行事
行以运造为義、事即对理彰名。
化制二教
资持谓、梵网等大乘律及五八戒皆属化教。〔卷二、三十三〕
序第七门
〔卷二、三十～三十四〕
五住心惑
根本之烦恼、能生枝末之烦恼、故名住地。有五种。见词典。
七支业非
小乘正禁七支。若约本宗、相同十业、重缘入犯。如下第八门委明。
现通说法忆念
戒疏记委明。〔卷一、十六～二十 又、廿五～廿七〕此三、名曰三轮。以能摧业惑、故名为轮。
忆念者、
律中说经、名随律之经。
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人者修行之人、理者依行而证之理、教者能诠之圣教、行者依教而修之行法。
经部
具云经量部。又名说度部等。小乘十八部之一。
圆教
灵芝谓。此与天台圆教、理同说异。理同者、疏中引法花文用法花意立此圆体、但彼教统摄、此局一事。说异者、今此
为明戒体、直取
▲显性谈常重扶之意
序中正存第六持律
〔卷二、十五～十八〕
前代诸律师有六见、其第六云、终穷所归
大乘至极。是今钞所宗、亦非全同。
标宗所引花严等
〔卷三、二十～二十七〕
发心受戒为成三聚
〔卷八、二十五〕
聚即总摄为義。三聚者、一摄律仪戒远離
诸恶也、二摄善法戒修习诸善也、三饶益有情戒亦名摄众生戒将护众生也。
贤首梵网戒疏谓。摄三聚戒者、有二義。一若从勝为论、各戒分配三聚。二若通辨、
一一戒皆具三聚。
今按、前者为大乘通途之分判、後者即南山律宗所承用。
资
持云。当发心时、为成三聚。故于随行、随持一戒、禁恶不起、即摄律仪。用智观
察、即摄善法。无非将护即摄众生。〔卷十六、十八〕又业疏记中委明。〔卷十一、
十五十六〕与资持文大同。
出家学本志求解脱
〔卷四十一、二三又八九〕
又业疏记中委明。〔卷十一、一～十二〕
资持云。出家超世、通学三乘。今依业疏、
准开会意、专指
忏六聚罪事理双明
〔卷二十八、一～十二〕
又业疏记中委明。〔卷二十二、一～十二〕
┌化教通忏┬事忏
│ └理忏┬性空
│ ├相空
└制教局忏 └唯识
犯六聚中性罪者、若唯依制教忏、则业道全在。故须兼修化忏。
△下引勝鬘等
〔卷十四、四十九五十〕
戒疏所引大集经等
〔卷一、五十五〕
不妨诸 佛法界 涅槃
言诸
又引无量義经等
〔卷一、五十八〕
疏文上云、理本一也、悟有浅深等。故续引
经以喩证之。法水喩理一、江河喩機差。
▲光师等
〔卷八、二十七二十八〕
光师、即北齐慧光律师。
北齐、济缘记作元魏。
分齐
分、附问切、去声。言因其地位而各有本分为限制也。齐、限也。
为求四果等
〔卷一、五十一五十二〕
四果
據所证。
三毒
约所断。
增戒学
出世正道增上勝法。非谓渐制而言增也。又戒德尊勝、出过众善、故云增戒。
开结净地
业疏记中委明。〔卷九、一～八〕
楞伽
净地。
鱼肉正食
〔卷三十三、二～六〕
鱼肉正食、诸律皆然。若
食肉。
又钞云等
〔卷八、二十七〕
业疏云等
〔卷十六、二十三〕
△假实两宗
即空有两宗之别名、见第六门。
辄
独也。
┌实法宗──专判为小──劣
└假名宗──分通大乘──优
人、天、声闻、缘觉、
且约下文
〔卷二十六、三十〕
下列四种、皆约标心期限、故名分齐。
内实腐烂
此就心言。事钞上文云、不善心者、为名利故。又云、若望顺教、莫不持戒、不分三心。
贼分齐
邪谄希利、有如贼焉。
下云等
〔卷四十一、十一〕
但彼文、科云明犯报也、即已身口成犯。今则指以不善
心持戒者、虽未成犯、约业报言亦不免三涂也。
△戒见二取利使所收
〔卷四十一、七〕
业疏记大同。〔卷十一、九〕
十使 使者烦恼┬五利使 由迷于四┬身见（我见）
之异名 │ 谛之理性├边见
│ 而起、为├邪见
│ 惑性之锐├见取见
│ 者。 └戒取见
└五钝使 由迷于世┬贪
间之事物├嗔
而起、为├痴（无明）
惑性之钝├慢
者。 └疑
但知持戒、不求解脱。是此非彼、内多嗔怒。以专持戒、名戒取。又专执戒为上勝、
名见取。
△欲有
纵得生天、止在欲界。
色无色有尙非其分
习根本四禅者生色界天、习四空定者生无色界天。
△三乘圣贤等
戒疏云、若元制意为道方便、三乘学人必由斯迹。
道分齐
此明凡夫禀持别解脱戒、远能趣果。非谓定共戒道共戒也。
故律云等
四分律序偈。见四分律首
结
繫缚众生而不令解脱也、即烦恼之异名。
又经云等
晋译花严经偈。
与轮王梵王等
四轮王是人主、以十善化人、令生人天。大梵天王是天主、说四无量心化人、令生色界。劫
初便有。唯说世法、惠利众生。
▲则同三聚圆行
则、即也。业疏云、是故行人常思此行、即三聚等。记释云、即之一字、点小为大、乃是圆
宗融会之意。
二疏
戒疏。〔卷一、十一～十四〕业疏。〔卷十六、八～二十五〕
▲而序云等
〔卷一、十三〕
凡圣合论等
凡圣合论者、通被两機、以彰利普。唯在圣道者、专穷圣意、用显教源。
戒疏所谓等
〔卷二、四十〕
如序云等
即戒经中廣略二教总流通偈句。言如序者、即後序也。
第一道
谓因奉戒、发生定慧、破惑证圣、故云第一道也。
丘于切。遣也、解也。
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梵名萨婆多、此翻说一切有。
此部谓我空法有。下空宗则谓我法二执俱空、但是偏空、异
于大乘耳。
婆多
即萨婆多毘尼毘婆娑。南山撰述中略称多论。释十诵律之论也。
▲故名经部
经部与昙无德部异、亦属空宗、故附及之。
善见
即善见律毘婆娑。释四分律之论也。
色法之最极少分、邻似虚空者。
新译曰极微。
有部宗虽立极微为实有。然以为因缘所作、业力尽、极
微亦壞、故是无常生灭。若外道则谓此邻虚尘于三灾劫末时亦不壞、分散于虚空而常住。此有部与外道之区别
也。
约根对境
济缘云。既不推心、故唯根见。眼耳鼻等为扶尘根、见闻觉知即勝義根。二皆是色、唯意是心。
根 能生之┬扶尘根 亦名浮尘根。五根之外形、眼可
義。 │ 见者、是为扶助正根之五尘、故
如因眼│ 谓之扶尘根。又此尘根为虚浮之
根、有│ 法、故谓之浮。 此扶尘根为所
强力、│ 依。别有净色之眼耳根等、此谓
能生眼│ 之正根或勝義根、有发识取境之
识等。│ 实用也。
└勝義根 为五根之实体也。四大种所成、
淸净如珠宝云。
识别诸尘
济缘云。四分小妄戒、释见闻触知、谓眼识能见、耳识能闻、鼻舌身识能触、意识能知。识即是心、不同
有部但云眼见等。
又云。既推心识有所分别、则显通深。但不谈七八、
与大异耳。
四起业异
业疏记中委明。〔卷十五、八～三十九〕
界繫
三界业繫也。
身口善恶
能造是色、所起亦色。
欲色两界
欲界粗段四大、色界淸净四大、所造之业、所感之果、皆是色法。无色界非四大造、则无有色、故此不论。
大种
地水火风也。此四者、周遍于一切色法故名大、能造色法故名种。
色聚
彼宗。诸有为法、总为三聚。一色聚、二心聚、三非色心聚。
虽通三业必审观意
即四分律序偈意。偈云、备具三种业、当审观其意。虽具三业、主在于意、故偏审之。
幷指心成
律中。凡比丘犯过、问
故云離心等
此是成实论文、事钞幷二疏皆引用之。
事钞。〔卷十六、九〕
戒疏。〔卷四、三十八〕
业疏。〔卷十五、十八〕
離心无思无身口业
心者、指意识言、属于心王。思者、心所法名、谓能令心有造作也。
心王者、心之主作用。心所者、旧译作心数、为心王所有贪嗔等多数之别作用也。
行宗云。心者、此指意识、犹通四阴。若據成业、须至行心、行即是思。以思从心起、
身口二业复由思成。今从业本、故言心耳。
七众七支齐禁
五八十戒亦发七支者、但擧妄语、馀三幷摄。
戒不重受亦不重发
重发據多戒、重受约一戒。
不重发者。如下品心受五戒、中品心受十
戒、先得五戒更无增勝、後五戒方勝耳。馀可例推。
不重受者。彼计一受永定。既不重发、更
受不能增勝、故不立也。
夷不重犯
彼宗犯婬已、更犯婬者吉罗、若犯馀三乃结夷罪。本宗不尔、若犯婬已、更犯亦夷。故尼戒本中、摩触戒
云、随触、一一波罗夷。
彼局时数
时者。彼宗、五戒必尽形、八戒必一日夜。此宗、延促任意。
数者。彼宗、五八戒必具分受乃可得戒、否则唯是泛善。此宗、随受一二、皆得戒体。
八秉宣异
约羯磨增减而言。
增减
彼宗羯磨、增得成就。应作单白、白二白四者弥善。减则不成。
此宗羯磨、加减不成、圣印一定。如单白不得加白二、白二不得作单白等。
九捨忏异
事钞、忏捨堕中、分为四门。一捨财、二捨心、三捨罪、四还衣。
财者犯缘、心是业本。心捨罪除、衣
仍淸净、故复还之。钞云、若依他部、一捨已後无反还求、任僧处断等。
彼须永弃此则还用
今案。依事钞忏六聚法篇及诸部别行篇详研、所谓彼者、非指十诵、乃约五分僧祇
而言。五分、五卧具永入常住。僧祇、五卧具捨入僧、随僧用。与此宗还付者异也。
钞引多论云、衣已捨、罪已悔、畜心断、当日得本财等。记谓本财即僧还者。〔卷
二十九、十五〕又记云、準前多论但取畜断、不必经宿等。〔卷二十九、二十三〕
多论释十诵律者、是则十诵亦可还用、非是永弃也。或谓彼须永弃之文指钱宝言、
十诵明示。此亦未合、因本宗不能还用也。
──────────────────────────────
律论不述、成实杂心俱舍诸经论委明。
羯磨疏
〔卷十五、八～卷十六、三十三〕又事钞。〔卷十六、一～二十三〕
作无作戒
作者、受戒时、动作于外之作业。无作者、其时领纳于内之业体。（作是能造、无作是所发。）
┌始登壇後─┬作戒──────────生（未竟）
│ └无作戒──────因成未现（潜发）
├三法竟第一刹那（初一念）┬作戒──圆满
│ └无作戒─圆满（示现）
└第二刹那（第二念）─┬───作戒──谢
└──无作戒─独存
无作、有作俱无作及形俱无作等。今且约形俱无作言。若论悬防（对未来）禁非（止现起）之功能、实属无作。无作不能自
生、要由作戒而发。故二法相藉、不得立一。
方便
运动造作也。始于登壇、终三法竟（白四竟）第一刹那已前、以身口种种营为构造是也。
法入
十二入之一。新译作法处。意识所缘之境。
假色
对前五尘实碍之色、故名假色。为法入所摄、故云法入假色。五尘即色声香味触之五境、为眼等五根所缘之境也。
非对非碍
资持云。五根五尘、能所俱碍、皆是色故。能所俱对、互不通故。假色不尔。虽与意对、意根通缘一切尘故、
（意根通缘五尘通皈法入）即非对義。又假色是色、意根非色、故非碍義。
今祖师究体
已上之文、且據彼宗所计。下二行文、乃南山约義考体、的指体相、方为尽理、契
中阴
亦名中有。谓六趣之外幽阴业识、未至前趣、在死生之间、故名中阴。
细色
资持云、指为细色、独出今疏。济缘云、
▲身口业思能造身心作戒体也
┌身 拜跪俯仰┐
│ 登降等。├───色 身口乃是造
├口 陈词乞戒┘ 善恶业之具、┐
│ 对答等。 自无功用。 ├能造──作戒体
└业思 立志要期、──心 色不自发、─┘
希法缘境。 必由心助。
身口造作、
由此统率。
能造身心、或改为能造色心、文益明显。
非色非心五義求之了不可得
非色者。既能造是心、故所发非色。若约色義反证、色有五
義、今幷无之。
非心者。虽能造是心。然其所
发、体是顽善、无有觉知、不能缘虑、故曰非心。若约心義
反证、心有五義、今幷无之。五義、如钞疏委明。
祖师考体
同前释。
即心造业
业疏云、考其业体、本由心生。由心生者、从作起也。此句推业体发生之始。
熏习有用能起後习
业疏云、还熏本心、有能有用。此云能起後习、即有能也。
有用、谓防非。能起後习、谓发起後行。此二句示业体生已之功。
已上三句即祖师正示业体也。 即是密谈善种。
生起┬心为能生 ┐
└业体为所生│
├心与业体互为能所
熏习┬业体为能熏│
└心为所熏 ┘
心不可状假色以显
此二句明作戒、下数句明无作戒。济缘云、本唯心造、心冥色显、所以兼之。
异前作戒
不由色心造作也。
强名二非
济缘云、强名者、此明小教不可直示、且附权意、别彰异名。
资持云。若在彼宗、但计非二。纔云强号、即显教权。
须知强号之言、始见今疏。
▲義说动静
此句、文同业疏。灵芝释云、动即是作、静即无作。
圆成实義
圆满成就诸法功德之实性。与真如实相等同体异名。
梨耶藏识
梵云阿赖耶、或云阿赖耶。此云含藏识。谓含藏一切善恶因果染净种子。
随缘流变造成业种
随染净缘、造黑白业。
能造六识
造虽在六、起必依八。与前不同。
作成之业梨耶所持
任持不失也。
名善种子
善是法体、种是譬喩。谓尘沙戒法纳本藏识、续起随行、行能牵来果。犹如穀子投入田中、芽生苗长、结
实成穗。相对无差、故得名也。
业虽心造 乃至对碍
指成宗。
复是四大 乃至可分
指多宗。
业虽心造
此约作戒。依善性之行心而造作也。
一成已後与馀识俱性非对碍
此约无作戒。
与馀识俱一句、杂心论文。馀
识即四心、识想受行。望前作戒行心、故云馀也。
┌作戒───行心──善性───────────一念
│
└无作戒──四心──三性 识想受、皆无记。──常存
行、通三性。
性非对碍者。钞及业疏皆委明色有五義、今幷无之、故知非色。灵芝判此五義中、第四非碍、第五非对。故文云性非对碍也。
四大所造
多宗二戒俱色、如前已明。
体有损益
济缘云。有损益者、示彼所计。如善戒、持则体肥、犯则戒羸。罪业、造则更增、忏则除灭。由有此義、
故立为色。又云、身口七业、持之则损恶而益善、毁之则损善而益恶。
若在成宗、无作非色、故无有恼害损壞之義。
济缘云。问、有犯则体羸、四捨则戒失、那云无恼壞耶。
答。缺行故羸、本得无损。教权故失、业性不亡。此即成宗通深之意。
如涅槃中等
云、谓不知
幷以涅槃等
文擧
济缘云。问、依何教義、立此圆教耶。答。下引法花
声闻而作
後昆
子孙後世也。
故业疏云等
〔卷十六、二十二〕
域
此字或与寓通、寄也。
盲人摸象、见
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戒疏记中委明。〔卷四、五十二五十三〕
▲重缘向念
重缘者、後念还追前事。向、即前也。
可得思觉
此句之下、疏有而不制约四字。
单意
即指下文独头心念言、此唯大乘、故成宗不制。
瞥尔
即独头异名。
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即苻秦道安法师。
彼云两序如下引破
见资持记。〔卷一、十一十二〕
例准业疏
业疏中、祖师自判十篇为三分。第一篇序分、第二至第九篇正宗分、第十篇流通分。
杂行
即第二十七诸杂要行篇。
前列遵古有二解。今约第一解、以三十篇为正宗分。
序文自约三行用分三卷
〔卷一、三十二又卷二、四十七～末〕上卷为众行、中卷为自行、下卷为共行。
资持云。然據行体、止是二持。但就作中、别简羯磨僧法以为众行、自馀
杂法总归共行。
上且就大分而言。三卷之中、亦有互相参者。
今列篇名如下、俾便核对已下诸文。
下列诸篇别指者、以蓝点标记之。
大藏经会谨案、为便印刷、今以黑点代蓝点。
标宗显德篇第一──┐
集僧通局篇第二 │
足数众相篇第三 │
受欲是非篇第四 │
通辨羯磨篇第五 │
结界方法篇第六 ├上卷…众行
僧网大纲篇第七 │
受戒缘集篇第八 │
师资相摄篇第九 │
说戒正仪篇第十 │
安居策修篇第十一 │
自恣宗要篇第十二─┘
篇聚名报篇第十三─┐
随戒释相篇第十四 ├中卷…自行
持犯方轨篇第十五 │
忏六聚法篇第十六─┘
二衣总别篇第十七─┐
四药受净篇第十八 │
钵器制听篇第十九 │
对施兴治篇第二十 │
头陀行仪篇第二十一│
僧像致敬篇第二十二│
讣请设则篇第二十三├下卷…共行（别行）
导俗化方篇第二十四│
主客相待篇第二十五│
瞻病送终篇第二十六│
诸杂要行篇第二十七│
沙弥别行篇第二十八│
尼众别行篇第二十九│
诸部别行篇第三十─┘
▲由途相摄
以前二十六篇中、科義相由、事类条贯。显非杂乱。
古科但據等
检文未获、俟後再检。
别类统收
别类者、沙弥及尼对大僧为别、诸部对本宗为别。统收、亦彰不杂。
诸杂要行
诸杂者、简馀篇统一。要行者、彰时用所需。
陶练
拣别也。
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音删。流泪貌。
▲业疏所谓宗骨等
〔卷十五、四十三～末〕
摘
擧发也。
揣
称量忖𢜬也。
△故其序云等
〔卷二、四十六四十七〕
不急之务
或廣张法相等。
鸟鼠之喩
出
篇聚名报篇委明。〔卷十四、五十三〕。
△击
鼓励也。
匡
正其讹滥。
持
护持永久。
戒疏大妄等
〔卷七、五十七五十八〕
他日
多日也。
意所异也
律祖自谓。
横
去声。不循正轨也。
问有二義。初疑不许学圣教。况复下、疑疏抄复引用。答中亦二。初释前疑。诸文撮要下、释後疑。